نحن لا نعلم شيئًا عن يُوسُفُ الرَّامِي بخلاف ما ذكرته عنه البشائر الأربع بمناسبة دفنه لجسد الرب في قبره الجديد. وكأن يوسف هذا لم يعمل في دنياه سوى هذا العمل، أو كأنه وُلد خصيصًا ليُتمّم هذه المأمورية البسيطة ولكن العظيمة. كيف لا وقد أتت عن هذه المأمورية، بل عنه هو شخصيًا، نبوة في سفر إشعياء «وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ» ( إش 53: 9 ).

ويوسف الرَّامي هذا أشارت إليه البشائر الأربع، وكل بشارة قدمت لنا جانبًا لم تسجله البشارة الأخرى. فَيُقَدِّم لنا مَتَّى البشير حالته العامة فيقول عنه إنه “غَنِيٌّ”، وهو البشير الوحيد الذي اهتم بذكر هذه الجزئية، ربما ليؤكد علاقته بالنبوة الواردة عنه في إشعياء 53: 9. كما يذكر مَتَّى أيضًا أنه “تِلْمِيذٌ ليَسُوعَ”. ويعطي مرقس تفصيلات أكثر عنه فيصفه بأنه “شَرِيفٌ” كما يقول إنه “مُشِيرٌ”، أي عضو في السنهدريم، المجلس الديني الأعلى في إسرائيل في ذلك الوقت؛ كما يقول عنه إنه “مُنْتَظِرٌ مَلَكُوتَ اللَّهِ”، بمعنى أنه كان يؤمن بأن يسوع هو المسيح، وكان ينتظر أن يؤسس المسيح ملكوته المنظور فورًا ( مر 15: 43 ). أما لوقا فبالإضافة إلى قوله إنه “مُشِيرٌ” فإنه يذكر لنا صفاته الأدبية فيقول عنه إنه “رَجُلٌ صَالِحٌ بَارّ”، وأنه لم يكن موافقًا لرأيهم وعملهم، مما يجعلنا نستنتج أنه تَخَلَّف عن جلسة التصديق على الحكم بصلب المسيح، لأنه لم يكن متوافقًا مع باقي أعضاء السنهدريم في موقفهم من المسيح ( لو 23: 51 ). وأخيرًا يُضيف يوحنا بُعدًا روحيًا له دلالته عندما يصفه بأنه «تِلْمِيذُ يَسُوعَ، وَلَكِنْ خُفْيَةً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ» ( يو 19: 38 ). وكان يوحنا قد سبق فأشار في بشارته إلى كثيرين من الرؤساء الذين آمنوا به «غَيْرَ أَنَّهُمْ لِسَبَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ لَمْ يَعْتَرِفُوا بِهِ، لِئَلاَّ يَصِيرُوا خَارِجَ الْمَجْمَعِ، لأَنَّهُمْ أَحَبُّوا مَجْدَ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ مَجْدِ اللَّهِ» ( يو 12: 42 ، 43).

يوسف رياض