يتضح لنا سلوك الإيمان في نُوح في هذه السباعية الجميلة:

أولاً: أساس الإيمان «أُوحيَ إليهِ»: هذه هي دائمًا نقطة البداية. فالإيمان لا ينبع من العقل، وليس الإنسان مصدره، بل الله نقطة البداية. لقد أوحى الله لنوح، ونوح صدَّق الله، وقَبِلَ الإعلان الإلهي، وكأنه ردَّد مع الذي قال بعده: «أني أُومِن بالله أنه يكون هكذا كما قيل لي» ( أع 27: 25 ).

ثانيًا: مجال الإيمان «أمور لم تُرَ بعد»: فعلى الأرجح لم يكن هناك مطرٌ قبل الطوفان، وبالتأكيد لم يكن هناك طوفان. إذًا فما أُوحي لنوح كان يتضمن أمورًا لم تُرَ بعد، ذلك لأن مجال الإيمان ليس هو فقط «الثقة بما يُرجى»، بل أيضًا «الإيقان بأمورٍ لا تُرى» ( عب 11: 1 ). الإيمان الصحيح لا يُناقش الله، ولا يعترض على الإعلان.

ثالثًا: تأثير الإيمان «خافَ»: وهذه الكلمة تعني – بحسب الأصل اليوناني – الخوف التقوي المُقدَّس؛ خوف الله الذي هو رأس الحكمة.

رابعًا: دليل الإيمان «بنى فُلكًا»: فالإيمان أوجد في نوح تصرفين: داخلي إذ خاف، وخارجي إذ بنى فلكًا. فالله لم يَقُل فقط لنوح ماذا سيحدث، بل أيضًا كيف يتصرف. لم يُخبره فقط عن الدينونة الآتية، بل أيضًا عن وسيلة النجاة مِن تلك الدينونة.

خامسًا: «خلاص بيتهِ»: إن الخلاص هنا هو خلاص بيته. وهو يُذكِّرنا بقول الرسول بولس لسجان فيلبي: «آمن بالرب يسوع المسيح فتخلُص أنت وأهل بيتك» ( أع 16: 31 ).

سادسًا: شهادة الإيمان «فبهِ (أي بالإيمان) دانَ العالم»: إن ما عمله نوح، واهتمامه بأمر خلاصه وخلاص بيته، فيه – بكل يقين – إدانة للعالم المنصرف إلى أسلوب حياته العادية «يأكلون ويشربون، ويزوِّجون ويتزوجون» ( لو 17: 27 ). هكذا نوح «دانَ العالم»، أي ”حكم عليه“؛ لا بما قاله، بل بما فعله. وفي كل يوم كان يواصل فيه نوح بناء الفلك، كان - بتصرفه هذا – كأنه يقول للناس: ”إن عالمكم مقضي عليه بالهلاك“.

سابعًا: مكافأة الإيمان «صارَ وارثًا للبر الذي حسب الإيمان»: ما أجمل البر؛ أن يتمتع الإنسان بابتسامة الله ورضاه. لكن المكسب الأكبر للإيمان سيكون في الحياة الآتية والأبدية التي لا نهاية لها.


يوسف رياض