«أنا مجَّدتك على الأرض». يا له من قول رائع! ما استطاع، ولن يستطيع إنسان كائنًا مَن كان، أن يقول لله هذا القول الرائع العجيب: «أنا مجَّدتك». وأين مجَّدَهُ؟ على الأرض الملعونة، المُتجنبة عن حياة الله، والمُنبتة للشوك والحسك، والمُمتلئة بالخطية والفساد والابتعاد عن الله والتمرُّد.

هذا يستحضر أمامنا إنسانًا آخر بالمُباينة مع هذا الإنسان المبارك؛ إنسان لم يكن في الأرض، لكن كان في الجنة. وعندما جاء وقت الامتحان قال لله: «سمعت صوتك ... فخشيت، لأني عريان». ما أبعد الفارق بين واحد يختفي من محضر الله ويقول: «أنا عريان»، وبين الشخص المجيد الذي يرفع عينيه نحو الله، والسماء مفتوحة له، ويقول: «أنا مجَّدتك على الأرض».

وهنا أقول لك أيها القارئ العزيز: إنك مُنتسب حتمًا لواحد من الاثنين: إن كنت مُنتسبًا لآدم، فلك كل عار وخزي آدم الأول. وإن كنت مُنتسبًا للمسيح، فلك شرف وكرامة وقبول المسيح عند الآب.

«العمل الذي أعطيتني لأعمل قد أكمَلته» .. إن العمل الذي يتكلَّم عنه المسيح هنا باعتبار أنه أكملَـهُ، لا ينحصر في الصليب فقط، لكن يتضمَّن إعلان اسم الآب للمؤمنين (ع6، 26).

«والآن مجِّدني أنت أيُّها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبلَ كون العالم». الرب هنا يطلب كإنسان. لأنه كابن الله لم يترك مجده. ومن الخطأ أن نقول: إن الرب ترك مجده، لأنه كابن الله هو صاحـب المجد. في ذاته المجد هو جوهـر طبيعته الإلهية. لكن هنا يطلب كإنسان، فالكلمة صار جسدًا. لكنه وهوَ مزمع أن يرجع إلى الآب، باعتباره الله والإنسان في آنٍ. والناسوت لم يكن قد مُجِّد بعد ( يو 7: 39 ). فالرب كإنسان يطلب المجد الذي له في اللاهوت؛ أي مجده كالابن الأزلي، لكن يطلبه على أساس اعتبارين:

(1) أنه أكمل العمل. (2) أن هذا المجد يخصه قبل كون العالم.

وهنا نقول: إنه ما دام الرب كإنسان يطلب هذا المجد على اعتبار كونه أكمل العمل، والعمل يدخل في مضمونه الصليب حيث كان نائبًا وبديلاً عنا، فبالتالي يصبح هذا المجد لنا كامتياز بالشركة مع الرب؛ أي كون الرب أكمل العمل هذا يعطينا استحقاقًا معه لنوال المجد الذي أخذه من الآب اكتسابًا.

نبيه إسحق