للبركة ( 11: 26 - 28)
نرى في هذه الفقرة عدم تحيز مُطلق في عدالة الله(حز18: 25-29، 33: 17-20). يحمل كل تاريخ إسرائيل القادم البرهان على صدق المبادئ التي نطق بها موسى. بمعنى آخر كل أحاديث موسى فيما يخص الوصايا وحفظها والطاعة أو العصيان في كلمتين"الْبَرَكَةُ، وَاللَّعْنَةُ". فالله يُقدم وعودًا وتهديدات. بالوعود، فهو لا يحتفظ لِنفسهِ شيئاً بل كل ماله يهبه للإنسان. وبالتهديدات، فهو لا يحمل أي عاطفة بقلبهِ فيها انتقام ضد أي شخص مِن البشر، بل يُقدم نصحية حب الناتج عن ثمر العصيان الطبيعي، وما يفعله في حياة البشر. تحقق هذا قبل دخول كنعان ليشجعهم على الإيمان والتمتع بالوعود الإلهية، وتم بعد دخول كنعان لكي يستمر الشعب في الطاعة والنمو في الوصية.

للعنة ( 11: 29 - 32)
هذه البركات التي وَعدَ الله بها شعبه، واللعنات التي حذرهم منها لم تكن أموراً مخفية، ولكنها أمور خطيرة يُعلنها أمام موسى لِشعب إسرائيل على جبلي جرزيم وَعِبيال. كلمة [جِرِزِّيمَ] مشتقة من الفعل العبري[gaaraz] ويعني[يقطع أو يحصد] حيثُ كان الجبل غنياً بالأشجار والثمار، لِهذا صار مُناسباً للحديث عن البركة. أما [عِيبَالَ] فليس له أصل عبري إنما غالبًا من الكلمة العبرية[عبالاً أو abalo]، وتعني[خشونة أو متهلهل] أو حجارة بيضاء، وهذا يُعني أن الجبل كان قفرًا وليس فيه خُضرة تدل على الحياة. أعلن الشعب كله قبول العهد الإلهي، لينالوا البركة الإلهية، ويتحاشوا اللعنات، وذلك بحفظ الوصايا والفرائض والأحكام الإلهية عمليًا.