الرحمة في الاختيار (9 : 14 – 18 )
يواجه بولس بشكل مباشر السؤال الذي يجب أن يطرح نفسه هنا: هل الله غير عادل في اختيار وتفضيل إسحاق على إسماعيل ويعقوب على عيسو؟ و يجيب ردا قاطعا، "لا على الإطلاق!" (عدد14). حيث أن النقطة التي يثبتها بولس هنا هي أن مسألة الاختيار هذه هي مسألة تتعلق باختيار الله السيادي، وليست مسألة العدالة. حيث إن الله كلي السيادة ، ولديه كل الحق في إظهار الرحمة لأي شخص يختاره. فرحمته لا تعتمد على رغبة الإنسان أو جهده؛ فلا أحد يستحق أو يستطيع أن يكسب رحمة الله، كما أنه ليس تحت أي الزام أن يظهر رحمته لأي شخص .ويبرهن بولس على ما سبق بكتابته للآيه التاليه ، "18 فَإِذًا هُوَ يَرْحَمُ مَنْ يَشَاءُ، وَيُقَسِّي مَنْ يَشَاءُ. "( عدد 18). ونري من هنا أن الله يختار أولئك الذين سوف يظهر لهم الرحمة والخلاص من خلال سيادته، و ليس تعسفاً، وأن اختياره هذا ليس ظالما

العدالة في الإدانة (9 : 19 – 24 )
السؤال التالي الذي يجاوب عنه بولس هو ذلك الذي ينشأ تلقائياً نتيجة للآية 18: كيف يمكن لله أن يلوم الناس لرفضهم له إذا كان هو الذي يختار البعض ولا يختار البعض الآخر؟ يصر جواب بولس في هذه المرحلة على أن سيادة الله تتمثل في الإدانة وأما مسؤولية الإنسان فهي تتمثل في رفضه لله و التي يجب أن يتم المحاسبة عليها .
و يطعن بولس هنا في حق أي شخص في المطالبة بأجوبة من الله أوالتشكيك في أحكامه. فالله هو صانع الأواني الفخارية، الذي لديه شتى الحقوق على خليقته. حيث إن الله له كل الحق من خلال سيادته أن يترك البعض ليتعرض إلى الحكم، بينما يشمل البعض الآخر برحمته وخلاصه .