الآب المحب ( 11 - 32 )
كانت الشريعة اليهودية تنظم توزيع الميراث بين الأبناء ،فيأخذ الابن الأصغر ثلثاً من مال أبيه ، ويأخذ الأكبر ثلثي المال ( تثنية 21 : 17) ، وإذا أراد الأب أن يترك الالتزامات ومسؤليات الحياة ويستريح من إدارة أمواله قبل موته ،عليه أن يوزع أمواله على أبنائه .لكن هنا نرى مشهد قاسي على الأب أن يجد الابن الأصغر يطلب منه طلب كهذا "أعطني القسم الذي يصيبني من المال " ولم يعارض الأب بل أعطاه ما يريد ،فأخذ الابن المال وترك بيت الأب وذهب إلي بلد بعيد ،وهناك بذر ماله بعيش مسرف إلى أن وصلت به الحاجة لرعي الخنازير ،وبذلك تعدى الشريعة بإطعام الخنازير ، ( لكنه رجع إلى نفسه ) فالبعيد عن الله هو بعيداً عن نفسه حقيقة ، وهو لا يمكن أن يكون ما يجب أن يكون عليه ، إلا عند الرجوع لبيت الآب حقيقة ، وهكذا قرر الإبن أن يرجع لبيت أبيه وأن يتضرع ليقبل كأجير وليس كابن ، لكن الآب لم يجعل في محبته الفرصة سانحة ليطلب الابن هذا الطلب ، إذا اندفع إليه قبل أن ينطق به في شوق جارف وفرح عظيم ،وأمر له بالحلة الأولى دليل الشرف والعزة والخاتم دليل السلطة المطلقة ،لان الذي يعطي خاتمه لآخر فقد جعل منه وكيلاً مفوضاً ، والحذاء دليل البنوية الكاملة إذ ليس للعبيد أحذية وقتئذ كما أنه دليل على الحرية المباركة ، فقد ظهرت محبة الآب التي فاقت خطية الابن ،كما يظهر بوضوح غفران الآب ،فقد كان الآب رغم كل ما حدث يتوقع رجوع ابنه بل ينتظره بشوق ، لذلك رآه من بعيد وغفر له عندما رجع ولم يعامله كعمله ، وقد كانت طريقة الغفران كهبة أو منحة أبوية شاملة .
أيضاً موقف الابن الأكبر يظهر أنه غاضب وحزين لأن اخاه رجع إلى بيت العائلة ، والابن الأكبر يشبه الفريسيين أصحاب البر الذاتي الذين يودون هلاك الخاطئ أكثر من رجوعه ،فلم يكن للابن الأكبر أية عاطفة في موقفه الذي اتخذه مع أخيه الأصغر ، ولم يذكره كأخ بل قال لأبيه ابنك هذا ،لقد امتلكه البر الذاتي حيث يريد أن يلقي الآخرين في حفرة ،وكانت عقلية الابن الأكبر جامدة ،فلم تعرف ولم تذكر كلمة زواني إلا من فمه وكأنه يصف أخاه بالخطايا التي يرغب هو أن يرتكبها ، وهنا تظهر حقيقة أن رحمة الله تظهر في قضائه أكثر من أصحاب البر الذاتي ، وعندما نرفض من البشر نجد أن الله يرحب بنا غافراً لنا حانياً علينا ، فلا يسعنا إلا أن نقدم الشكر له مكرسين نفوسنا بالكامل لشخصه .