التسبيح والنبوءة (75: 1 - 5)
يصاحب معظم المزامير تعبيرات الحمد والعبادة. لكننا نرى أن العديد منها لا يتناسب مع هذا التصنيف. (مثال مز73، 74 نجدها مزامير رثاء). لكن(مزمور73)يناسب ذلك: إنه أغنية شكر تقدم لله بواسطة جماعة المؤمنين ويستخدم الكاتب تعبيراً أدبياً نسميه chiasmus أي التعبير التبادلي. فيقدم الموضوع ثم يعيد الموضوع بطريقة عكسية، كالآتي: يقدم تسبيحاً ثم نبوءة، ثم يقدم نبوءة يعقبها تسبيح. (لاحظ العنوان الفرعي لهذا التأمل). يبدأ هذا المزمور بتسبيح الله لقرب اسمه، بينما يعدد أعمال الله العجيبة(العدد1)، أما(الأعداد 2ـ5)تقدم نبوءة عن دينونة الأشرار. قد يسمح الله للشر أن يعبر دون عقاب لفترة زمنية، لكن سيأتي الوقت المحدد لدينونة الأشرار. وهذا يؤكد علي سيادة وبر الله ليشجع شعبه المتألم.

نبوءة ثم تسبيح (75: 6 - 10)
ينتقل(العدد6)من النبوة الإلهية إلى التأمل البشري بكلمة "لأنه" (لا توجد في NIV لكنها موجودة في اللغة الأصلية كالتأمل في ESV, NASB ). فكرة الدينونة يعاد ذكرها: الله فقط وليس آخر هو القاضي و لا يمكن الهروب من دينونته مثل كأس الخمر التي أفرغت بالتمام. ستسكب على الأشرار، الذين ليس أمامهم اختيار إلا شربها كلها (قارن رؤ15: 7، 16: 19)، يتشجع شعب الله ويقدم التسبيح لله لأجل رجائهم: فعظمة الأشرار( يرمز لها بالقرون في العدد 10 وكذلك العدد5) ستقطع وستنتصب قرون الأبرار(يع4: 10، 1بط5: 6). هذا المزمور المليء بالرجاء يشبه شعاع ضوئي في الكتاب الثالث الممتلئ بالسحب(انظر تأمّل 1 مايو). أثناء الرثاء على الهيكل المنهدم يتطلع شعب الله إليه لأجل التحرير.